Начало Великого поста 23 февраля 2015

Written by bobrpravda   // 16.01.2015   // 0 Comments

Великий пост в 2014 году

Великий пост в 2014 году

ВЕЛИКИЙ ПОСТ ВСЕМ прижать ХВОСТ

Одшумилы, как весенние наводнения, зимние святки. Были они интересными и неповторимыми и для молодежи, и для взрослых. Раскованно, непринужденно праздничали их в древности наши предки. Приведенные выше описания — яркое тому свидетельство. Но всему, как говорит народная пословица, есть начало, есть и конец. Уже в каждой семье тщательно вымыто посуду, ложки и вилки, «чтобы не осталось скоромины», совершено обряд «полоскания зубов» — наступают долговременные запусти. Великий пост является самым длинным из всех предыдущих. Он длится семь недель — от мясоеда и к Пасхе, а потому и убрал название Великого. Кроме того, эти запусти считаются и самыми строгими, поскольку ограничивалось употребление блюд, напитков, любых развлечений, даже половых взаимоотношений. Мой дедушка Якуб, как рассказывали папа был заядлым курильщиком, никогда не расставался с трубкой. Но когда поступал Великий пост, с первого дня клал ее на полку и в течение всего времени не упоминал о курево. Общественное и общественную жизнь во время поста заметно притухало. В селах стихали веселые развлечения, коллективные игры и представления, музыка, пение. Даже молодежь ограничивала свой ​​традиционный сбор на вечеринках. Если и сходилась молодежь, то лишь небольшими группами, где преимущественно пряли и вышивали, поскольку «Бог в это время сорок дней в пустыне постился, а потому грех веселиться». богомольная люди еженедельно посещали церковь, говели и принимали причастие. Весьма популярным было в древности давать обет к Великому посту. на причастие те, кто считал себя грешным или тяжело больным, обещали перед Богом строго соблюдать постенное; некоторые вообще отказывался принимать в отдельные дни любую пищу, даже воду, а от чистого четверга и до Пасхи голодали три дня подряд. Если, скажем, во время других постов — Пилипивского, Спасовки или Петровки — ограничение в питании не было таким суровым ( на Петровку употребляли молочные продукты), то Больших опустел это не касалось. Вот почему воинствующие атеисты, чтобы скомпрометировать религиозные обряды, выпустили немало стрел и на посты «как форму физического истощения людей». Между тем, постенное — не такое уж и большая беда, как это старались доказать «исследователи» христианства. В настоящее время все больше и больше людей склонны трезво оценивать традиционные запусти. Все больше появляется сторонников именно такой формы целительства. Это подтверждает и медицина — чрезмерное употребление скоромных блюд способствует ожирению и нарушению обмена веществ. Я не буду останавливаться на этом отдельно — дело специалистов. Отмечу лишь, что наши предки, очевидно, неплохо знали и на рациональном питании. Периоды, которыми определялись посты, имеют логический смысл. Скажем, длинные — Филипповский и Большой — совпадают с наименьшим физическим нагрузкам — это осенне-зимний период. Зато Петровский и Успенский, значительно меньше, не так канонизированы, так как отмечаются летом во время полевых работ . Хотя Великий пост и длился почти два месяца, для крестьян он не составлял особого труда. Люди заранее запасались необходимыми продуктами, которые по своей калорийности нисколько не уступали скоромным блюдам. Это прежде всего квашеная капуста и огурцы, сушеные ягоды и фрукты, вяленая, копченая и соленая рыба, грибы, масло и тому подобное.

Начало Великого поста 23 февраля 2015

Богатая украинская народная кулинарная рецептура давала возможность готовить разнообразные и высокопитательные, а затем и вкусные завтраки и обеды — борщи, кулеши, кисели, компоты и многое другое. Итак, утверждение, что церковь таким образом истощала прихожан — обычная выдумка бестолковой атеистической пропаганды. В связи стоит привести одно весьма интересное свидетельство. В 20-е годы Этнографическая Комиссия Всеукраинской Академии наук разослала на места вопросник из народного агрокалендарях. Среди вопросов был и такой: «Что вы знаете о Великом посте?» Поступило более тридцати с небольшим тысяч ответов из всех регионов Украины, в том числе и с Кубани, где проживало более 70 украинских. Я приведу один, на мой взгляд, интересный отзыв, который прислал Респодентам Ш. Тартаковская из города Мирополя Волынской округа: «Христианство учит, — писал он 1929 года, — что пост ввел сам Бог. В Евангелии сказано, что Иисус постился в пустыне 40 дней. Но еще задолго до христианства такую ​​же сказку имели много древних народов. В них также боги и пророки страдали, постились, боролись с искушением, умирали и воскресали. Но это еще не корни постов, как говорят люди. У первобытных народов, живших с охоты, были определенные правила, что именно принимать и когда. Эти правила охраняли дичь от хищнического истребления, сохраняли созревшие семена на растительных самосевом. Наши предки — Надднепрянщины славяне — имели наибольший пост как раз в преддверии весны, когда становилось найскрутнище. Перед постом производили «масленицу» — щедро угощали умерших предков. А к весне накладывали на себя всевозможные ограничения — «мьясопуст», «Сыропуст», а потом и вовсе было пусто. При постенное попы читают такую ​​молитву: «Господи и Владыко живота моего Дух покорности, терпения и любви. Дай мне, рабу твоему, и не осу жди ты брата моего». Вот так воспринимал простой крестьянин же форму и целесообразность постов. По меня, — довольно своеобразно. Но это еще не все. До сих пор считалось, что на Великий пост, о чем уже упоминалось выше, запрещались разнообразные развлечения, в том числе и песни. Исключением была лишь Петровка. И каково было мое удивление, когда в рукописных фондах той же этнографической комиссии ВУАН я наткнулся на ответ одного из авторов — В. Пасечника из села Нетребовка Томашпольского района Тульчинского округа. Он сообщал, что во время Великого поста выполнялись своеобразные постовые песни. Это едва ли не первое свидетельство такого рода в этнографической литературе. С Учитывая уникальность этого явления, я приведу их. На нашей улице, на нашей улице, Йя все ребята молодцы, йя все ребята молодцы. Нету лучшего; нет лучшего, как то Василий молодец, как то Василий молодец. Семь пар сапог сходил, семь пар сапог сходил, за то, что он ходил, потому что он ходил, чтобы теща хвалила, чтобы теща хвалила, Чтобы Сандуся любила, чтобы Сандуся любила. Ой летела пава, и на селе упала, Там Сандуся Василькове пояса сновала ( 2). Ходили, снующих, двадцать четыре пуговицы, а он ей обещал купит кукурузы (2). Корец кукурузы еще Мирочка проса: — Продай, купи туфли, только не ходи босса (2). Как эти подеруться, а я другие куплю , Только не говори товарищу, что я тебя люблю (2). Не так товарищу, что ни говори никому, Вороженькам разнесут, как ветер солому (2). Тонкая и поэтическая натура украинского крестьянина, конечно, не могла в течение семи недель обойтись без песен. Даже при тяжелых времен и скрут народ изливал свое горе и тоску в песнях, они помогали ему выжить в течение зловещих столетий. Вот почему при суровых церковных запретов люди выискивали самые разнообразные формы самовыражения. Правда, постовые песни исполняли преимущественно в одиночку и вполголоса: мелос пространно-замедленный, тексты — нейтрально-бытовой тематики. Как-никак, все же заговенье … Каждую неделю Великого поста имел свое название и назначение. Поскольку о некоторых из них будут специальные исследования, то остановлюсь на общих характеристиках. Скажем, первый понедельник седмицы называется жилистый, Собирательным или Чистым. В этот день мальчики утром обошли соседей, возвещая: — Здравствуйте, с постом будьте здоровы! Это для того, чтобы мужской Полазник «принес в дом хороший урожай, а как женщина зайдет — навлечет беду». субботу же называлась сборной, «потому что птицы собираются с юга и девушки готовятся к веснушек ». В начальные дни первой седмицы преимущественно стирали белье, примазувалы дом «на пост»; однако в конце недели опасались что-то делать, «потому что в лете по жатве нариватиме пальцы». В субботу на этой неделе женщины, принеся в церкви круговой и мед, заказывали большую панихиду по покойниках. На юге Украины такой обряд назывался «давать миску», а людей, которые говели в этот день, звали спасенникамы. Им разрешалось употреблять три стакана водки, но не следовало при этом спать, а как не придет на вечернюю богослужбу, «то же причастие украл». Если на сборную субботу хурделило, говорили: «Это Масленица едет ребенка искать, потому, видите ли, потеряла, когда пьяная из гостей возвращалась ». Но нередко на заговенье начиналось массовое таяние снегов, тогда приповидковувалы: «Воскресенье сбор — течет вода с гор». Следующая неделя назывался второй седмицей, как, кстати, и третий (третья седмица). Женщины преимущественно пряли, а мужчины выполняли различные сельскохозяйственные работы в поле. Наконец поступала середина поста. Поэтому четвертую неделю именуется крестопоклонной или Середопистя. Особое уважение отдавали крестовой среде. В этот день хозяйки выпекали постное обрядовое печенье — кресты или крестце. Их изготавливали столько, сколько членов было в семье, и один самый большой. Его выносили в кладовую, погружали в посевное зерно и держали там до первого выезда в поле. Хозяин принимал крестца с собой, клал посреди поля и, усеяв ее разламывал столько долек, сколько было сеятелей в поле. Остальные же привозил домой и угощал всех домашних. Следовало также дать какую-то малость и домашним животным. Пятая неделя поста — Похвальное, потому что на нем «воздавали хвалу Господу». Богомольцы шли в церковь бить поклоны. Считалось, кто сделает от двенадцати до сорока поклонов, «потому Бог простит все грехи за год». В это время уже начинались в основном полевые работы, а потому крестьяне, отправляясь в поле, благочестиво молились и окропляли лошадей святой водой. Считалось, что «на похвалу сорока яйцом похвастается », потому что« Хвасталась Похвала, что уже зима растаяла ». Вербным, Шутковым или Белым навлекли предпоследнюю неделю. В субботу сносили в церковь ивовые ветви, чтобы в воскресенье посвятить их. Символично избивая друг друга, дети приговаривали: Верба бьет, не я бью, — За неделю Пасха, не умирает, и куличики ожидаем! Завершался Великий пост Чистым четвергом и Страстной субботой. В это время усиленно готовились к празднику — пекли куличи, красили яйца, изготавливали писанки (правда, последние делали на протяжении всех опустел). Великий пост также сопровождался множеством различных верований. Большинство из них связаны с четвергам (очевидно, потому, что в этот день распяли Христа). Например, считалось, если в течение шести недель выбрасывать на чердак четверг по полену, а в последний понедельник в сапоги вложить свежие стельки из соломы и перед тем как выпекать в четверг кулич, разжечь сохранены дрова, то непременно по ссуде придет в дом сельская ведьма. Некоторые, чтобы распознать, кто в селе ворует молоко у коров, изготавливал в постовые четверги осиновый скамью с таким расчетом, чтобы завершить работу перед Страстной субботой. Идя на службу в церковь, его следовало прихватить с собой, если во время службы стать на него, то можно увидеть всех ведьм, которые держат на головах подойники. Кроме того, подобным способом изготавливали и осиновую борону. Вернувшись из страстной службы, шли со свечой в хлев, садились на борону — «тогда обязательно появится нечистивиця, что доила ночью коров». Кое-где суеверные люди прибегали к еще одному действа. В первый четверг посту шли в лес с топором, изготавливали там осиновые ворота, продолжая это и в последующие четверги. К Чистому четвергу их надо было закончить, принести домой и поставить в глухом месте. Если вечером сесть неподалеку и наблюдать, то ведьма, идя дорогой, обязательно подойдет к воритець и начнет через них перелезать. Эта магическая действие будет иметь силу тогда, когда никто из сельчан не увидит, как делались «колдуном ворота». Наблюдательный читатель заметит, что эти и другие обряды непосредственно связанные с осиновой древесиной. Дело в том, что с ней редко кто строил дом, изготовлял Кстати бытового назначения, даже не использовал при возможности для топлива (вспомним по этому поводу известная пословица: «Осиновые дрова и козий кожух, то вылезет пара и дух»). Это связано с тем, что, во-первых, осина считается «слабым», то есть некачественной древесиной и, во-вторых, она, согласно легенде, «пропустила гвозди, которыми распинали на кресте Иисуса». Отсюда, следовательно, и такое отношение к этой породе, которая считается «нечистым деревом». Таковы нередко и странными для нас были обряды и действа, которые происходили в течение Великого поста. Его долговечность заставляла людей к всевозможным находчивых высказываний, отчасти шутливых: Пост — не мост, объехать можно. Пришел Великий пост — тяни колокола за хвост. В Великий пост не ходи в гости. Конечно, строгие ограничения заставляли крестьян уступать многими светскими прихотями, а потому естественно звучит бытовое предостережение: «Вот придет Великий пост , то всем прижмет хвост »

Чистый понедельник ЗУБЫ полощут

По различным обрядами и действами незаметно наступил первый день поста. В народе ему отдавали особый почетно, что отразилось и в региональных названиях: Чистый или Чистый понедельник, Поминальный, «полоскозуб» и др. Накануне хозяйки тщательно вымывали посуду — миски, тарелки, ложки и горшки, «чтобы не осталось скоромины» и выставляли сушить их на косяках, шкафу, печи до понедельника. В этот день, как говорили крестьяне, — «посуда отдыхает», а отсюда и название Чистый понедельник. В самом деле: в Чистый понедельник ни готовили никаких горячих блюд. Единственным продуктом были испеченные утром жиляники (жилованикы, жилавинкы) — песни лепешки из ржаной муки. В Винницкой области, перед тем, как посадить в печь, гадали следующим образом. На каждого члена семьи готовили именной кныш. Украсив верхушку крестиком из соломы, их сажали на Черинь и следили, когда испекутся. Если жилавинок поднялся, то это означало долгую и счастливую жизнь его владельцу, а если же не вырос, то есть не поднялась верхушка или пригорела, — скоро отойдет из этого мира, и хуже, если середина лепешки осела, — «то предсказания гроба». Есть, как правило, садились довольно поздно. Кроме жиляники, употребляли только тертый хрен со свекольным квасом, редьку, а на Подолье еще ​​постную капусту и сухослив. Когда церковный колокол оповещал, что Христос воскрес, все трижды крестились, приговаривая: — Хрен и редька, хрен и редька! — Это означало, что они не забыли о Великом посте. В Украине известно немало обрядов, связанных с «понедилкуванням». Над всеми нами до сих пор тяготеет представление, что это «тяжелый день». Всегда люди опасались начинать любую важное дело — строить дом или хозяйственную постройку, заготавливать на зиму овощи, подогнать коров, отправляться в дорогу — «непременно побуждает неудача». Я помню, как мать, начиная обжинки, пытались выжать хотя бы два Снопков в субботу — «как сделать это в понедельник, — говорили по этому поводу, — это зерно в поле сгниет и мыши потрублять», а папа с таким же пиететом придерживались этого обычая, когда собирались мастерить Цебрик или бочонок, то — «починок никогда не начинай в понедельник, то получишь урожай». У многих народов существовали подобные представления, и в каждом случае были свои местные объяснения таких верований. В Украине был свой ​​народный обычай, корни которого достигают, очевидно, еще матриархата. Он так и назывался — понедилкуванню. Учитывая то, что его первоначальная структура уже потерялась в начале прошлого столетия, считаю необходимым напомнить современному читателю как это происходило. Перед тем как дать согласие на помолвку, девушка, к которой посылал сватов парень, спрашивала: — Ты позволяешь мне понедилкуваты? Если парень не соглашался, то девица имела полное право, даже несмотря на родительскую согласие, дать тыквы, то есть отказать сватам. Такой поступок полностью оправдывало обычное право. Что же представляла собой эта весьма популярна среди сватов условие? Согласно древней традиции молодая жена раз в неделю, то есть в понедельник, мог, не спрашивая разрешения, отлучиться из дома на целый день. Молодые женщины утром собирались на понедилкування. Отправляясь в группы, они брали с собой и продукты — сало, крупу, яйца, масло и другие продукты — и готовили из них понедельника обед, веселились, пряли или вышивали. Между тем женские домашние дела ложились на мужские плечи, а потому для них понедельник был едва ли не самым тяжелым днем. Обряд этот для молодого женщин был крайне необходим. Резкий переход от девства к строгому семейной жизни в соответствии влиял и на психическое состояние, ведь девушки когда выходили замуж довольно рано — в 14-16 лет. У них еще живы были воспоминания о вечерницы и рассветы, танки, различные забавы. Многим хотелось еще погулять, но по традиции замужним женщинам уже запрещалось посещать молодежные шишки. Недаром же говорится: «Замуж вышла — мир себе завязала» Чтобы смягчить такой крутой жизненный перелом, обычное правовая форма и выработала весьма интересный и практичный обряд «понедилкування», который давал возможность постепенно войти в статус женщин. Собравшись в свое общество, вчерашние девушки вспоминали недавнюю девства с множеством интересных историй и баек, делились семейными хлопотами, первыми семейными конфликтами, в избытке у каждого, передавали друг другу хозяйственные навыки, в том числе и по отношению к интимной жизни, ведь не каждая дочь могла рассекретиться перед мать ‘ю; с подругами это было легче сделать … Так в неспешных воспоминаниях, где нередко и песня грустная слетала с уст, и скупая слеза появлялась на юных щеках, шло «разгрузочный» день. Он нередко был лучшей отдушиной первых брачных месяцев молодых женщин. Народный обычай строго запрещал посещать «понедилкування» мужчинам и свекровям. Лишь в крались первые сумерки, женщины расходились по домам, встречая на себе недовольные взгляды мужской родные. Но в невестки был традиционный аргумент — она напоминала данную мужем обет — разрешение на «понедилкування». Если же он не соблюдал своего слова, жена оставляла (и такие случаи были) за собой право расторгнуть брак. Этот обычай, продолжавшийся в течение мясоеда и Великого поста, подтверждает высокий общественный статус женщины. Вспомним по этому поводу и такой факт: в прошлое — и это подтверждают иностранные исследователи — девушки имели право идти в сваты к ребятам, спасать их от смертной казни (даже при казачества приговоренного к казни парня могла уберечь от приговора девица, которая покрывала голову его шапкой, потому что таким образом давала согласие на брак). Наконец, о равноправии в супружеской жизни говорит и брачная терминология: «мы поженились», «мы заручились», «наши дети пошлюбувалися» и др. Более поздняя форма — «я взял тебя» или «я на тебе женился» — пришла от соседних народов. Или, скажем, известный всем обычай «дать тыквы» — также подтверждает равноправия в выборе партнера. Сюда же следует отнести и понедилкування, которое, к сожалению, потерялось со времени закрепощения украинских крестьян польской шляхтой и российским самодержавием. Подавляющее большинство действ так или иначе связанные с понедельника. Не случайно, что первый день поста также было немало обрядов. Одна из таких и является «полоскозуб». В жилистый понедельник крестьяне собирались в корчме, «чтобы пополоскать зубы от Масленицы», чтобы не осталось скоромины во рту. На таких сходках женщинам полагалось употреблять водку только из покрышки от горшка, в котором готовили кашу. Это для того, «чтобы на пшенице золы (головни) не было». На Закарпатье первый понедельник Великого поста называют Поминальным, поскольку в этот день всеобщей отмечались поминки по покойниках. В этот день женщины хорошо вымывали посуду, а мужчины сходились в корчму, чтобы скрепить союз, кто с кем будет сотрудничать летом. На Поминальный понедельник хозяева улаживали отношения с кузнецами. Поскольку этим ремеслом занимались преимущественно цыгане, то когда кололи свинью, им отдавали голову. Кто не соглашался на такую ​​«сделку», мог не надеяться на услуги. Вот так когда-то отмечали начальный неделю Великого поста. Больше действий, как вы убедились, касалось первого дня, поскольку — «Чистый понедельник зубы полощет».


Tags:

23 февраля 2015

Начало Великого поста


Similar posts

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*